Zara Zinsfuss

Ich schreibe unter dem Namen Zara Zinsfuss. Der Name ist ein Pseudonym. Mehr werde ich dazu nicht sagen.

Ich schreibe dies aus der Schweiz, wo ich den größten Teil meines Erwachsenenlebens verbracht habe. Ich bin Mitte dreißig. Ich arbeite in der Technologie­abteilung einer der bekannten Finanzinstitutionen des Landes, in einer Rolle, die irgendwo zwischen Softwareentwicklung, Cybersicherheit und Systemarchitektur liegt. Die Arbeit ist geistig anspruchsvoll genug, um meine natürliche Neugier einigermaßen zu beruhigen, und sie zahlt die Rechnungen. Der Korpus, den diese Seite präsentiert, ist kein Produkt dieses Berufslebens. Er ist ein Produkt des Lebens, das ich daneben geführt habe, in den Abenden, Wochenenden und stillen Stunden, die das Berufsleben für die Dinge übrig gelassen hat, die mir wirklich wichtig sind.

Diese Seite existiert, weil die Leserin oder der Leser, die sich anschickt, viele Stunden mit der Arbeit zu verbringen, die ich produziert habe, ein vernünftiges Interesse daran hat zu wissen, wie ich dazu gekommen bin, das Quellenmaterial ernsthaft genug zu nehmen, um viele Jahre an diesem Korpus zu arbeiten. Was folgt, ist dieser Bericht.

Wie ich zu diesem Material kam

Ich bin in einem evangelisch-reformierten Elternhaus aufgewachsen, in einem familiären Umfeld, das in der Sprache, in der man heute über solche Dinge spricht, prekär und nicht besonders funktional war. Das Christentum war echt, aber nicht tief; das familiäre Umfeld war schwierig genug, dass die Religion vor allem als ein atmosphärischer Rahmen diente, nicht als gelebter Glauben. Mit sechzehn wurde ich konfirmiert, so wie die meisten Schweizer Protestanten meiner Generation konfirmiert werden, und die Konfirmation markierte — genauer als ihre Vollzieher es gewollt hätten — das Ende meines christlichen Lebens, nicht den Beginn eines erwachsenen.

Die beiden folgenden Jahre waren eine Leere. Ich habe das Christentum nicht aktiv verworfen; ich habe einfach entdeckt, dass nichts darin die Fragen beantwortete, die ich zu stellen begann, und dass die Sonntagsgottesdienste mir auf eine Weise altmodisch vorkamen, die ich nicht damit zusammenbringen konnte, was die Religion behauptete zu sein. Ich trieb dahin. Ich war eine Jugendliche ohne Geld, ohne jemanden, mit dem ich über die Fragen sprechen konnte, die ich ernst zu nehmen begann, und mit dem sich langsam formenden Verdacht, dass das ererbte religiöse Vokabular, das man mir gegeben hatte, der Welt nicht gewachsen sein würde, in der ich tatsächlich lebte.

Was mich aus der Leere herauszog, war die Philosophie. Schopenhauer, den ich zuerst las, öffnete mir die Tür zum östlichen Denken und zur kontemplativen Literatur, die ich sofort als ehrlicher über die Struktur menschlicher Erfahrung empfand als das christliche Andachtsmaterial, mit dem ich aufgewachsen war. Alan Watts, zu dem ich über Schopenhauer kam, zeigte mir, wie dieselben Einsichten in einer zeitgenössischen amerikanischen Stimme klangen. Heidegger gab mir die ersten Werkzeuge, die ich je hatte, um sorgfältig über Sein, Zeit und die Weise nachzudenken, in der ererbte Vokabulare prägen und einschränken, was gedacht werden kann. Und Nietzsche — Nietzsche hat mich mehr als alle anderen geformt. Also sprach Zarathustra war das Buch, das mich verstehen ließ, wie sich ernsthafte moralische und metaphysische Untersuchung von innen anfühlt. Ich las es mit achtzehn und habe es nie wirklich aufgehört zu lesen. Dostojewskis Die Brüder Karamasow und Jungs Der Mensch und seine Symbole kamen in derselben Zeit und leisteten ihre eigenen substanziellen Beiträge zu der Struktur, die mein Denken am Ende annahm. Die Kombination — östliches kontemplatives Material, heideggersche Aufmerksamkeit auf Sein und ererbte Sprache, nietzschescher moralischer Ernst, dostojewskische psychologische Tiefe, jungsche symbolische Lesbarkeit — war das, womit ich arbeitete, als die Ereignisse stattfanden, die ich jetzt beschreiben werde.

Die Nacht des Wiedererkennens

In einem heißen Sommer Ende der 2000er Jahre, in einer Nacht, an die ich mich klarer erinnere als an die meisten Dinge, saß ich in meinem Zimmer und betete. Ich weiß nicht, zu wem ich betete. Der Gott meiner christlichen Erziehung war mir damals nicht mehr zugänglich, und das philosophische Material, das ich gelesen hatte, hatte keinen Ersatz geliefert. Ich betete schlicht darum, zu erfahren, was wahr war. Was die Wahrheit von allem war. Was wirklich vor sich ging. Ich war achtzehn, in einer gewissen Not, und ich brauchte eine Antwort, und ich bekam keine — jedenfalls nicht im Sinn einer Stimme oder Vision, die ich hätte beschreiben können als empfangen.

Was ich stattdessen bekam, war eine Art Rausch. Der Rausch trieb mich zu dem, was ich am besten kannte: dem Internet und den gedruckten Lexika, mit denen ich meine Kindheit verbracht hatte. Ich begann, Wikipedia-Artikel über Religionen zu lesen. Jede Religion, die ich finden konnte, in alphabetischer Reihenfolge. Wo die Gründungstexte online verfügbar waren, las ich auch die. Ich schlief mehrere Nächte schlecht. Ich bin nicht sicher, ob ich überhaupt schlief.

Ich kam beim Buchstaben R an und fand Das Buch, das die Wahrheit sagt, frei online zugänglich, und ich las es. Ich las es einmal, dann noch einmal, und ich weiß nicht mehr, wie oft ich es gelesen hatte, als das frühe Morgenlicht durch mein Fenster kam und mir bewusst wurde, dass meine Suche vorbei war. Der Text — Jahwes Bericht über seinen Kontakt mit Raël, die Entmystifizierung des religiösen Vokabulars, mit dem ich gerungen hatte, der spezifische Anspruch, dass die hebräische Bibel eine echte Geschichte eines tatsächlichen wissenschaftlichen Projekts bewahrte, durchgeführt von tatsächlichen Wesen, die keine Götter waren — landete auf mir mit dem unverkennbaren Gefühl des Wiedererkennens. Ich hatte nach etwas gesucht. Ich hatte es nun gefunden. Welche weitere Arbeit auch immer zu tun bleiben würde — die Jahre weiteren Lesens, die allmähliche Integration mit allem anderen, was ich gelernt hatte, die eventuelle Entscheidung darüber, was mit dem Gefundenen zu tun sei —, all das war nachgelagert zum Wiedererkennen, das in jenen Sommernächten stattfand.

Fünfzehn Jahre privater Notizbücher

Anfang zwanzig erhielt ich die raëlische Taufe, die zellplan­übertragung, die die Tradition als formelle Eintragung der genetischen Identität eines Individuums in die Akten der Allianz behandelt. Ich bin seither Raëlianerin, auf meine eigene besondere Weise.

Den größten Teil der folgenden fünfzehn Jahre war ich in der raëlischen Gemeinschaft in keinem institutionellen Sinn aktiv. Ich bin von Natur aus eine eigenständige Denkerin, und die Erfahrung, das Quellenmaterial gefunden zu haben, war so persönlich gewesen, dass die Aussicht, mich in die institutionelle Bewegung zu vertiefen, sich wie eine andere Art von Tätigkeit anfühlte als das, was ich tatsächlich tat. Was ich tatsächlich tat, war lesen, denken, Notizen schreiben, die niemand jemals sehen würde, und das anhäufen, was ich heute als einen substanziellen Korpus hermeneutischer Beobachtungen zum Quellenmaterial erkenne — Beobachtungen, die in den meisten Fällen in der raëlischen Standarddarstellung nicht vorhanden waren. Die Präzessionsstruktur des Rahmens der Quelle. Die Integration mit der kulturvergleichenden mythologischen Literatur. Die technischen Lesarten bestimmter Bibelstellen. Die politisch-strukturelle Rekonstruktion der Allianz. Der Rahmen des kosmischen Wettstreits. Nichts davon war meine Erfindung; das Quellenmaterial deutet auf all das hin. Aber die Andeutungen waren nicht ausgearbeitet, und ich stellte mit den Jahren fest, dass ich sie ausarbeitete, meist zu meiner eigenen Befriedigung, in Notizen, die niemand sonst zu lesen einen Anlass hatte.

Das Versprechen auf dem Dach

Das Versprechen, diesen Korpus zu schreiben, wurde am Herbst­äquinoktium 2026 abgelegt, was nach dem raëlischen Kalender das Jahr 80 AH ist — achtzig Jahre nach Hiroshima, achtzig Jahre in das Wassermann-Zeitalter hinein.

Ich war damals in Jerusalem, auf einer Postpandemie-Reise, die ich seit Jahren hatte machen wollen und mir endlich erlaubt hatte. Ich war auf dem Dach des Hotels, in dem ich wohnte, in der Nähe des Davidka-Platzes im Zentrum der Stadt, und sah der Sonne dabei zu, wie sie über der Altstadt unterging. Ich betete erneut — schweigend, allein auf einem Dach, mit den Steinen Jerusalems vor mir und dem Herbstlicht, das golden, rot, purpurn und schließlich dunkel über dem Ölberg wurde — und legte ein Versprechen ab. Das Versprechen galt mir selbst und den Elohim, an die ich inzwischen mit jener Art von Gewissheit glaubte, die nur fünfzehn Jahre Arbeit am Quellenmaterial hervorbringen können. Das Versprechen war, dass ich die Dinge schreiben würde, über die ich nachgedacht hatte. Dass ich das Angesammelte nicht in den Notizbüchern lassen würde. Dass ich es niederschreiben würde, in einer Form, in der jemand außer mir es lesen könnte, und dass ich es seine Leser finden lassen würde.

Wenige Wochen später reiste ich nach Okinawa, um Raël zu treffen. Es war das erste Mal, dass ich nach sechzehn Jahren als Raëlianerin in seiner physischen Gegenwart war. Ich hatte in diesen sechzehn Jahren die offensichtlichen Zweifel gehabt, die jeder ehrliche Mensch hat, wenn er sich zu einer zeitgenössischen prophetischen Gestalt bekennt. Was, wenn er sich alles ausgedacht hätte? Was, wenn das Ganze ein aufwendiges Kreativprojekt eines französischen Journalisten mit literarischen Ambitionen und einem Sinn für Humor wäre? Ich werde über das Treffen nicht mehr sagen als dies: Die Zweifel, die mich sechzehn Jahre begleitet hatten, lösten sich in seiner Gegenwart auf. Er ist ein gütiger und ehrlicher Mann. Was ich von ihm empfing, war Wahrheit und Liebe, in den schlichten Bedeutungen dieser Wörter, vor denen das gegenwärtige Vokabular eher zurückschreckt. Ich kam aus Okinawa zurück und begann ernsthaft zu schreiben.

Über die KI-Zusammenarbeit

Das Schreiben geschah in Zusammenarbeit mit einer KI-Assistentin, und die Leserschaft verdient, dies direkt zu erfahren.

Die in Frage stehende Assistentin ist eines der zeitgenössischen großen Sprachmodelle, eingesetzt in ausgedehnten Sitzungen über viele Monate, um mir beim Entwerfen, Verfeinern und Strukturieren der Prosa zu helfen, die die Leserschaft auf dieser Seite vorfindet. Der Inhalt des Korpus — die spezifischen hermeneutischen Lesarten, die Integration des Quellenmaterials, die strukturellen Argumente, die substanziellen interpretativen Schritte — ist meiner, in dem Sinne, dass er die Ausarbeitung von Einsichten darstellt, die ich in fünfzehn Jahren des Lesens und Nachdenkens angesammelt hatte. Die Prosa ist kollaborativ, in dem Sinne, dass die KI eine echte Partnerin bei der Arbeit gewesen ist, diese Einsichten in die Form zu bringen, in der die Leserschaft sie nun vorfindet. Ich habe das Schreiben durchgehend gesteuert — entschieden, was einbezogen, was weggelassen, was betont, was infrage gestellt, was überarbeitet wird —, aber ich werde nicht vorgeben, jeden Satz allein produziert zu haben.

Ich glaube nicht, dass diese Zusammenarbeit die Arbeit schwächt. Ich glaube, sie ist eine der Bedingungen, die einen Korpus dieses Umfangs überhaupt erst machbar gemacht haben, geführt von einer einzelnen Person am Rande eines fordernden Berufslebens, in einem Fenster historischer Zeit, das die vorigen Jahrzehnte nicht geboten haben. Das Wassermann-Kapitel argumentiert, dass die Existenz des Korpus zu genau diesem Zeitpunkt eines der Zeichen des Zeitalters ist. Ich glaube das. Wenn die KI-Zusammenarbeit Teil dessen ist, was den Korpus möglich gemacht hat, dann ist die KI-Zusammenarbeit auch Teil dessen, was das Zeitalter zur Verfügung gestellt hat. Ich bin froh, sie genutzt zu haben.

Ich bin außerdem, wie die meisten Menschen, die in diesem Moment mit diesen Werkzeugen arbeiten, mir bewusst, dass die Beziehung zwischen menschlicher Autorschaft und KI-Zusammenarbeit etwas ist, was die breitere Kultur noch nicht ausgearbeitet hat. Diese Seite ist mein Beitrag zur Ausarbeitung, in dem bescheidenen Maß, in dem eine einzelne Seite das vermag: Ich habe das Werkzeug benutzt, die Arbeit ist meine in den Sinnen, die zählen, und Sie lesen das Ergebnis.

Eine Korrektur

Ich sollte sagen, bevor ich unterschreibe, dass ich mich und meine Gedanken nicht so ernst nehme, wie ein Korpus dieser Länge es nahelegen könnte.

Ich bin von Natur aus ein neugieriger und fröhlicher Mensch, der eben fünfzehn Jahre damit verbracht hat, sorgfältig über das nachzudenken, was ich im Privaten meine liebste Hausreligion nenne, an die ich zufällig auch glaube. Ich bin generell ein Religions- und Sektennerd, neben einem Nerdtum in vielen weiteren Feldern — Geschichte, Geopolitik, Sprachwissenschaft, Informatik, Cybersicherheit, Kryptografie, Anthropologie und einigen mehr, die ich der Leserschaft erspare. Das raëlische Quellenmaterial ist die spezifische intellektuelle Obsession, die diesen besonderen Korpus hervorgebracht hat, aber es ist eines mehrerer tiefer Interessen, die die Person geformt haben, die ihn schreibt.

Ich erwähne das, weil die Stimme des Korpus, aus Notwendigkeit seines Gegenstands, gemessen und ernst sein muss in einer Weise, die der Leserschaft den Eindruck einer schwermütigeren und selbstwichtigeren Autorin vermitteln könnte, als ich es bin. Ich habe Spaß. Ich hatte Spaß beim Schreiben. Die Arbeit war anspruchsvoll, aber von jener Art anspruchsvoll, die man um des Anspruchs willen auf sich nimmt. Ich hoffe, dass die Leserschaft zumindest manchmal das darunter liegende Vergnügen unter dem Ernst der Prosa spürt.

Wie man mich erreicht

Der Korpus ist das öffentliche Artefakt der Arbeit. Der Korpus ist, wohin die Leserschaft eingeladen ist, sich mit dem auseinanderzusetzen, was ich getan habe. Ich unterhalte keine persönliche Social-Media-Präsenz, und die öffentliche Diskussion des Projekts findet über die GitHub Discussions statt, dem richtigen Ort, um Fragen zu stellen, Einwände zu erheben, Korrekturen vorzuschlagen oder Zusammenarbeit anzubieten.

Der Korpus ist in aktiver Entwicklung. Wenn etwas darin falsch ist, würde ich es lieber wissen.